能楽夜ばなし

能楽師遠藤喜久の日常と能のお話

九皐会

伝説の琵琶 九皐会11月予告1

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11月番組予告 (各回 各部毎 お求めいただけます)

本日は九皐会九月定例でした。ご来場ありがとうございました。
私は梅枝の後見と鳥追舟(とりおいぶね)の仕舞を舞いました。
鳥追舟は、あまり仕舞を舞う機会が少ない曲です。
能だと舟や子方が出ますが、仕舞は一人きりですので、能の話を知らないと、少し情景が浮かび辛かったかもしれません。
主君が長らく留守の間、留守役の男に、主君の妻子が脅されて田んぼの鳥を追わさせるというひどいお話。しかし、主君が帰り悪事が暴露れて、めでたしめでたしと、テレビの時代劇にありそうな結末です。
その鳥を追う場面がこの曲の仕舞になっています。
秋の田を飛ぶ鳥が見えたらしめたものというわけでした。

本日の能梅枝は、能富士太鼓の後日談的な物語。
能の扮装は、鳥兜に舞衣と、なかなか洒落ていてるのですが、作り物も二つ出ますし、細かな細工もあり、後見は一苦労な演目。無事に行き何よりでした。


さて少し先ですが九皐会11月定例公演の二部で、玄象ゲンジョウという名曲を上演予定です。
観世流では準九番習という格付の取扱いになっております。
ストーリーだけでなく、謡い方や節付けに面白くも難しいところがあり、口伝伝承により伝えられた謡い方があります。
 その分、演技、演出の運び方も面白くなるわけです。やる方は難度が上がるので、うまくやれればの話ですが。

趣味で謡曲の稽古をされる方でも、十年以上多くの曲をみっちり稽古しないと辿りつかないかもしれません。


この曲、私の若い頃なら、ビートルズやエルビスプレスリーに憧れて、また今でも本場の音楽やダンス、大リーグ憧れて海外で自分の腕を試したいという方いると思いますが、遥か平安の御世に実在した琵琶の名手、太政大臣 藤原師長(もろながろ)もその一人。
海を渡り大陸へ行こうと志して旅に出たのです。
そして須磨の浦で、不思議な老夫婦に出会うのです。


私がシテを勤めるのは、なんと村上天皇の霊であります。
恐れ多くもいにしえの天皇役であります。
謡曲十徳に云う、望まずして高位に交じる であります。

こういう高貴な役は子役即ち子方がすることが多いですが、この曲はシテが勤めるのであります。
ということで大変位の高い役をいただきました。
心して勤めたいと思います。

またボチボチ、この記事も書くと思いますのでどうぞ宜しくお願いします。


兼平終了。九皐会別会四月二十五日予告 能 定家 私は仕舞景清

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日付変わり昨日は、四月の九皐会定期公演でした。
懸案の駒瀬さんの兼平の地謡も終わりました。
地謡で聞かせる曲といってもよく、前半は琵琶湖から望む比叡山の景色。後半は戦場を駆ける武者たち、義仲、兼平の壮絶な最後。それを謡い込む曲なので私をはじめ地謡、お囃子も力が入りました。
間狂言が、後半のお話を先にわかりやすく語り、後シテが深掘りして描くような構成になっていましたので、後半の謡いも聞きやすかったらよいですが。
如何でしたでしょうか。

命ギリギリの壮絶な散り際が切なく心に残ります。

また琵琶湖に行きたくなりました。

ご来場誠にありがとうございました。

さて、今月25日には、同じく矢来能楽堂で九皐会特別公演、通称別会が行われます。何が特別かというと、普通の定期公演では上演しない特別な曲や秘伝口伝伝承の多い特別な演目をメインに上演します。
今回は中所さんの定家(ていか)
そしてずらり大曲の仕舞。
人間国宝野村萬先生の狂言。
私も景清の仕舞で出演します。
盲目の景清の戦の昔語りの場面の仕舞をご覧いただきます。普通の舞台を舞い動く仕舞とは違い、本人は舞台を大きく動き回らずに物語を動かす、演じるのが難しい仕舞。これぞ師伝直伝の仕舞。
言葉や節付けも面白く景色がありありと見えてくる名曲。
景清の世界観が出せればと思います。

この悪七兵衛と言われた景清は伝承多き人で、若い頃は、源平の戦場に名を馳せ「悪」と呼ばれるほど強い武者であり戦後も頼朝暗殺を目論んだ反骨のサムライです。
自ら源氏の世の中を見たくないと目をえぐり、九州宮崎に流されて、人の哀れみによって余生を生きながらえたという伝承があります。
そこに生き別れになった娘が会いに来て、老いさらばえた身ながら、昔の自分の戦場の名勝負を語り出す。
すると自分の中に、若い頃の自分が蘇って血潮が湧立ち、時が遡るように戦いの様が再現されるのです。
仕舞はこの戦語りの場面になります。
しかし、景清自身は杖にすがる盲目ですから、そこに舞う難しさがあります。
この曲は、語り物的な能であり、型の向こうにあるものが多いので、それが出せればと思います。
地謡も聴きどころです。
その日の大曲「定家」の前ですが、おついでに是非ご高覧ください。


また五月23日の立花供養も宜しくお願い申し上げます。これぞ稀なる一曲なので。

夜話チャンネル第三夜再送。
なかなか次が出来ません。。NGばかりで(笑)
音量は画面下の右バーででご調節ください。

4月の九皐会定例公演で兼平謡います

以前に父と琵琶湖近くにある兼平の史跡に行き、その後も2回位行ったのだけど、blog記事が見つからず、14年くらい前の旅記事がホームページに残っていたので転載します。鞍馬山の旅日記の前にちょっと書いてます。
今でこそ、この辺りは昔の面影はないのですけど、かつて野原だった昔は、目の前に琵琶湖が見えた事でしょう。
木曾義仲の乳兄弟として運命を共にした兼平の物語。
巴御前の兄といわれています。
その最後を能 兼平は物語ります。

4月は駒瀬師がシテを勤め、私は地謡を勤めさせていただきます。地謡で語り尽くす曲なので、頑張りたいと思います。
下ホームページの記事にクリックJUMP。
http://www.ne.jp/asahi/endows/page/page028.html





御礼九皐会 自然居士

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10月九皐会定期公演の第一部自然居士無事に終了しました。
台風もそれてくれてよかったです。
速報で画像来ましたのでupさせていただきます。

この曲、やる方は大変(笑)
中入もなく、ずっと謡いっばなし、舞いっ放しの一時間。最初から出ずっぱりで休むところが全く無いタフな曲なのでした。
完走した!という感じでしょうか。
ご来場ありがとうございました。
また機会があれば感想などお聞かせくださいませ。

本番終わってラジオ収録の稽古があり、さすがに太腿が少し筋肉痛になりそうですわ。(なりましたー足笑)

今週は土曜に新潟りゆーとびあ公演があり、今度は土蜘蛛のシテを勤めます。こちらは兄が前シテ、私が後シテで勤めます。
土蜘蛛は、かなり上演頻度が高いので、楽しんでもらえるように勤めたいと思います。
チケットお求めのお客様はどうぞお楽しみ下さいませ。





自然居士を観る上でのお約束事

10月11日(日曜日) 12時半開演の狂言と能 で自然居士を勤めます。

世阿弥の父上、観阿弥作ということで、現代の芝居に通じるお話の展開の作品で、わかり易く約1時間ほどですが、いくつか見る上での初歩的な決まり事を説明しておきます。
これ、わりとよく質問されるので。

お約束
①いろいろな役者が同時に舞台上に登場した時。目の前に居ても、お互いが見えているとは限らない。
②お互い、はっきり向き合ってない時は、存在が薄くなる。
③舞台上(ステージ)の実際の距離と、物語の中での役者同士の距離は同じではない。(舞台上近くにいても遠い事もある).
④舞台上の時間と物語の中の時間は一緒ではない。(時間空間の跳躍と伸縮)
⑤セットが少ないので、舞台上にないけど、物語としは存在していることがある。ないけどあるの設定。(見えないものは空想してねの法則)

能舞台は5メートル弱四方のエリアのステージなので、テレビの2画面、3画面のように同時に存在しながらも分かれていて目の前にいるのにお互い見えてない、聞こえていないという設定の場面が、少なからずあります。
また狭い舞台上の演出で、現在なら照明を暗くして存在を消し、観てほしい所にスポットライトをあてて、お客さんが混乱しないように場面をわかり易くするのですが、能には照明がありません。
なので、なんか不思議な感じがする場面もあります。
また、時間が飛んだり、伸びたりもします。

以下ネタバレ的な事もありますので観てから読むのもありです。

物語の展開
イ 自然居士登場 最初の登場は能の客席を観衆に見立てて、説法を始めるという場面。なのでまさにそこが説法のステージという設定。

ロ そこへ少女が目の前にやってくるが、最初は居士も少女の存在を認識していない。(2画面ような感じ)

ハ 少女が目の前で連れ去られるが、舞台上の距離と、物語の中の人物同士の距離は違うので知らん顔?

二 人商人は舞台上の居士の目の前のワキ座へ(客席から見て右手前方)に少女をさらって連れて行くが、物語の中では遥か遠くの人買船の中に連れ去られたという設定 距離と時間の跳躍+二画面。

ホ 一度居士が説法の座から立上がり橋掛へ行くと、場面が変わり舞台転換したことになり、ステージは雲居寺から人買船の泊まっている大津の岸へ場面がジャンプ。

へ 自然居士が少女を助けに行くが、実際はそれなりの距離と時間が経っている。舞台演出では、すぐに追いついてしまうが、時間と距離を飛び越している。(実際は大津まで11キロ。徒歩2時間弱、急ぎ足ならもう少し早い)

ト 人買船の停泊している岸で人商人と対峙するが、やがて船に乗り込むという設定。でも実際には船の大道具のセットは出てこない。(無いものは想像してねの法則)

チ 船に乗り込んだ後、船の中の設定だが、いつの間にか船上が広くなったり、狭くなったり演技の都合で伸び縮みする。

とまあ、色々なお芝居を見つけている人は、自然と溶け込めると思いますが、意外と変な感じ、不思議な感じと思うこともあると思います。

リアルのようでリアルで無い感じ。
昔の人は、凄く頭が柔軟だったんだなと感じます。
臨機応変に解釈や設定をどんどん変えて、都合の良いように進めていく。学ぶこと実に多し。
特に見えてるのに(すぐそばにいるのに)見えてないという演出はよく質問されますね。
観客の間には目の前に見えてるに、役同士は見えないの?と、最初は不思議な感じがしますね。
でもこれも慣れてしまえば、とても無駄のない演出なのです。
限られた空間で物語を進行する為に出来た演出でしょうか。

なので役と役がお互いにはっきり相手に語りかける時は、しっかりと相手に向き、相手を認識してる場面です。


これだけ押さえておけば、この曲は時間軸に沿って物語が進行するので、とても面白いです。
せっかく買い取った娘を返したくない人商人がなにかと自然居士に注文をつける場面が見どころですね。

そして芸によって事を解決するというところがこの曲の主眼かなと思います。
今回は小学2年生の女の子が、少女役です。
もうこんな大変な役(縛られて口に縄をかけられている設定なのでセリフがないのです)
(舞台では縄はかけませんよ! 無いけど在るの法則です)
出てくれるだけでエライです。
頑張ってなんとか助けねば!

お楽しみください。

この公演は、感染症対策として前後左右をあけて席を販売しています。
以前のフルに販売していた状態の客席からすれば、まさにガラガラに近い感じでご覧いただいております。
最大でも100席(満席237中)しか販売しておりません。しかもまだお席に余裕がございます。
なんたる贅沢。
狂言は20分弱、換気休憩後、能は1時間弱程度の演目ですから安心してご覧いただけると思います。
どうぞ日曜日は矢来能楽堂へお越しくださいませ。
お待ちしております。お申し込みは矢来能楽堂まで宜しくお願いします。

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自然居士じねんこじ 10月11日九皐会例会第一部

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10月11日日曜日12時30分開演
神楽坂矢来能楽堂にて、九皐会定期公演があります。
私は第一部の能「自然居士」のシテを勤めます。
じねんこじと読みます。
世阿弥の父、観阿弥作。
仏法を大衆に説く若き説教師が、雲居寺造営の為の説法を7日間に渡ってしていた。
今だってアイドルが7日間のコンサートなんか、なかなか出来ないから、さぞや人気のある説教師だったのであろう。
そこへ亡くなった親のために追善供養を頼みに来た少女がいた。見れば綺麗な小袖を持っている。これをお布施するので頼むという。
しかし、少女を追って来た人商人(人を売り買いする中世にいた商人)が女の子を引き立てて連れ去った。少女は、自らを売ってその小袖を手に入れたのだった。
自ら売ったのでは人商人にも一分の道理があるが、このまま見過ごせないと意を決し自然居士は7日満願直前の説法を取りやめて、少女救出へと向かう。

自然居士は、半俗のお坊さんだから武力で取り返すことはしない。問答と芸尽くしで人商人に立ち向かう。

幽玄な能とは違った、現代のお芝居のように次々に物語が展開する写実的で筋が分かりやすい面白い能です。

能の中のヒーローですね。
どうぞお楽しみに。
チケットは、観世九皐会事務所にお申し込み下さいませ。
どうぞ宜しくお願いいたします。




ゴールドドラゴン

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今週末は九皐会で龍虎の金龍をつとめます。能の扮装で頭に立て物を載せて役柄を表す物がありますが、この龍虎という曲では、虎は虎の立て物。で、龍はこれ。
今回古の先達が作った物を使用をしてみたらと先輩に云われてのでお蔵から出して修繕してみました。
もう何十年も経っているのに彩色が当時のまま。今この発色の塗料が手に入らないのですね。おとぎ話のドラゴンみたいです。明日の装束合わせに出してみましょうっっと。

チケットまだあります。矢来能楽堂へGO!

伊勢物語の世界を能で楽しむ 杜若

夜ばなし写真館→五月五日更新

連休は皆さんお出かけですか?私は稽古や雑事でずっと東京ですね。
三河には行けないかな。どなたか杜若の写真送って下さいませ!

さて5月の能、杜若「かきつばた」の左脳的解説です。

東国行脚の僧侶が、三河の国あたりで杜若の花が咲き乱れている沢に佇み見とれていると、一人の若い女が声をかけてくる。
「お坊さん、その沢で何してるの?」
僧侶は女に言葉を返す
「いや、あんまり杜若の花が見事なもので見とれてしまってね。ここはいったいどの辺りですか?」
女は、ここが伊勢物語に読まれた八つ橋の杜若の沢であり、「かきつばた」の5文字を句の頭に読み込んで在原業平が歌を詠んだ故事を語る。
そして、僧侶を自分の庵に案内して一夜の宿を貸す。
その夜、女は在原業平と高子の后の舞装束を身に着け、自分は杜若の精霊だと名乗って僧侶に伊勢物語を舞い語る。そして、業平は歌舞の菩薩の化身であり、その歌によって草木である杜若の精霊も成仏したといって消え失せる。すべては僧侶の見た幻だったのか、現実だったのか・・・・。

この能は、僧侶が出会った若い女が、実は自分は杜若の精霊だと名乗り(*高子の后だとは名乗らない)、しかし、なぜか業平と高子の衣装を形見として持っていて、それを着て舞い語り、その姿はあたかも高子であり、業平のようであり、それがさらに歌舞の菩薩の様相を呈して、最後は杜若の草木の精霊として初夏の朝焼けの訪れとともにたおやかな姿を見せて成仏して昇天するという、実に不思議な展開なのです。

現代劇のような理路整然とした人物キャラクターではないので、つかみどころがなく、初めてこの能を観る方は、杜若の女は綺麗だけどよくわからないと思われれるかもしれません。
女が業平の恋人二条の后高子の霊だとはっきりと名乗ればわかりやすいのですが、そこはそうせずに杜若の精と名乗る。
普通の能の物語構成ならば女は高子の后の霊であり旅僧に弔いを求めますが、この能の女は旅僧に回向は頼まず業平よって成仏したことを語り自己完結して消え失せる。
しかし杜若の花こそは二条の后の象徴でもあるわけで高子の妃が二重写しになっている。

あえてキャラクターを特定せずに幾重にもイメージを重ね合わせる事によって出てくる多様なイメージ。その中心は「杜若」に象徴される「花」のイメージ。
杜若の花、若い女、杜若の精霊、高子の后、業平、伊勢物語、陰陽の神、歌舞の菩薩。
それは、可愛らしく、美しく、高貴で、色もあり、荘厳で、神々しくもあり、しかし、初夏の夢のような青紫の「花」でもあり、そこに「恋」という要素を下味として加えて次々に残像を残しながら複雑に変化して、最後は草木国土皆成仏して完結します。
この曲のシテのどこか掴みどころのないところこそが、この曲の魅力と言えるのではないでしょうか。

この能の原典になっているのが伊勢物語です。
業平と高子の伊勢物語の世界を能で楽しむ。まさにそんな曲ではないでしょうか。

というわけで、伊勢物語を読んでからこの能を観ると間違いなく面白さ倍増なのですが、およそ聞き及びたる通りを、少しだけ触れておきます。

伊勢物語は平安時代に書かれた125段からなる歌物語。
「昔男ありけり」で各段の冒頭が始まる短編の恋物語。
各段に歌が詠まれているのが特徴。
作者不明、成立も千年以上前。実在の人物、在原業平がモデルとされる。
この在原業平さんは、平城天皇の孫、桓武天皇の孫にあたる皇族でしたが、臣籍降下して在原姓を名乗る。
伊勢物語にも様々な女性が登場しますが、この能に登場するのは、藤原高子。
伊勢物語の最初の方に登場します。
藤原摂関家の血筋で、清和天皇のお后候補であったにもかかわらず、五節の舞の時に業平に見初められて恋仲になる。
(能ではこの話にかけて、杜若の女がその時の二人の装束を形見として持ち合わせ、自ら着て現れ後半を舞語る。それは何と言っても夢幻の精霊の為せる業ですから、ディズニーの魔法使いみたいになんでもありなわけです)

伊勢物語(5段.6段)ー高子は深窓の令嬢で、皇太后の屋敷に住んでいた。そこへ人目を忍んで男は通ったが、やがて見張が立つようになって逢えなくなる。しかし、とうとう女を盗み出す。しかし、結局は女は連れ戻されてしまった。
(予定通りこの先、高子は清和天皇の后となる。)

この後、伊勢物語の主人公、昔男(業平)は東に下る。
その原因は書かれておらず定かでないが、高子とのスキャンダルで業平は藤原摂関家と折り合いが悪くなったのだろうという説がまことしやかにある。
そして旅に出た7段、そして8、9段の様子が能のクセ舞にも読み込まれています。
なので伊勢物語を知っていれば、能の詞章にイメージが広がってゆくわけです。
そして9段目が三河の国八つ橋(今の愛知県知立市)の場面。
杜若の群生するところで読んだ
「唐衣着つつ馴れし妻しあればはるばるきぬる旅をしぞ思う」の歌の場面が、能「杜若」 の冒頭の旅僧が八つ橋にさしかかるシーンと重なります。
昔男の歌は、おそらくは都に残した高子を思い、慣れ親しんだ妻を都に残してこんなところまで来てしまった旅の寂しさを思う恋人への恋慕の歌です。

能では、この八つ橋の場面を台本の導入部に据えてイメージを重ねて旅僧を登場させ、杜若の花のイメージに女性を重ね合わせて里女が現れ、さらに高子の后、業平とイメージを連鎖させてゆきます。

能の中盤にある地謡のクリ地は、15段。続くサシは1段の初冠、そしてクセの冒頭は7段、8段と原典の言葉が歌い込まれ、さらに八橋の9段、クセ謡いの後半には17段ー人待つ女(井筒の女)、45段ー物病みの女、64段ー玉簾の女と、業平の他の恋人たちの名もチラリと登場し、そうした女性達も業平によって救われたという業平信仰のエッセンスも加えてクセの地謡いを謡あげます。
さらに台本には4段の「月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身は一つもとの身にして」
60段の「さつき待つ花橘の香をかげば 昔の人の袖の香ぞする」と、全編に伊勢物語のエピソードと歌が散りばめられているのです。伊勢物語ファンにはたまらない作品なのです。

まるで言葉とイメージで出来た万華鏡を覗くような感じですが、舞台の進行は煌びやかな舞装束を着て現れた女がひたすら舞い続けるので、言葉をよく聞いていないと真っ直ぐに通り過ぎてしまうかもしれません。
基本的には言葉によってイメージの変化はもたらされるかと思います。
序の舞も太鼓の序の舞であり、同じ伊勢物語を題材にした秋の「井筒」とくらべるとイメージがずっと明るい。まさに初夏の杜若ですね。

というわけで左脳的な解説はここまで。
ちょっとわかり辛かったですね。すみません。
予備知識が沢山あればあったで能の見方は変わるし面白いのですが、なくても感じていただける舞台を勤めたいと思います。

ここからは右脳解説に切り替わります。
舞台進行では、唐織の女姿で現れた里の女が、自らの庵に僧侶を招き入れて装束を変えて再登場しますが、この衣裳替えを舞台上でするのも能独特です。やがて業平の冠と高子の舞装束を身につけた、どこか中性的な雰囲気の姿で歌舞の菩薩のように舞語ります。金糸を織り込んだ紫の長絹が視覚的な美しさをもたらします。この曲は、いわゆる二段クセといって舞い語る部分が長く、井筒や野宮と違い謡いだけを聞かせるのではなくシテは舞い続けます。まさしく歌舞の菩薩というにふさわしく動きのある舞台です。その舞いと伊勢物語が散りばめられた詞章と四拍子の囃子が重なって中盤からは目にも耳にも華やかな舞台を作り出します。

というわけで伊勢物語の世界を耳と目で楽しんでいただけたらと思います。
連休なんで今日はいささか理屈っぽく長くなりました。
言葉にするといろいろありますが演者としては観念的になりすぎずお話したことは全部忘れてスッキリと舞えたらと思います。
宜しくお願いします。
公演情報➡ホームページ








菊慈童 九皐会10月定例会

名古屋公演も終わりまして、今週は東京の定期公演です。
父、遠藤六郎が「菊慈童きくじどう」を勤めさせていただきます。
この曲は、初級三冊本にも出てくる、能としては短い演目です。
現代の演出では1幕物で、45分かかるかどうかの作品です。

舞台は中国の「れっけん山」という未踏の地。
その山の麓から霊泉が涌き出でたので、魏の王に使わされた探索隊が、その源のを求めて訪ねて行くのです。
その未踏の山奥に、なんと不思議なる菊の花園があり、そこには命が芽吹き花々が生い茂っていたのでした。そして、そこには700年間、童の姿のまま精霊の如く仙人となった慈童が一人暮らしていたのでした。

今回は、芸歴70年を超える父が、700年生きた童子を演じるというのが、まあ、見どころになりましょうか。
なんでもこの曲は、父の父、すなわち私の祖父の久六郎知久が、最後に舞った曲だそうで、その祖父の享年を超えた父が、一つのけじめとして舞うそうです。
真意は定かではないですが、追悼の思いがあるのかと思います。

短い能ながら、華やかな生命力に満ち溢れ、その命が伝えられて行く珠玉の作品だと思います。
よろしければ是非、お出まし下さい。

チケットのお問合せは、観世九皐会事務所へ。
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